【導讀】2022年4月的北京自考即將開始。相信很多考生已經開始復習備考了。下面北京自考網小編將給大家帶來：2022北京自考中國古代文學史(二)考點7。希望能對大家有所幫助!

　　2022北京自考中國古代文學史(二)考點7

　　簡答題

　　201、試述王士禎神韻說的內涵?

　　答：神韻說力圖擺脫政治等社會性因素對詩歌藝術的干擾，而更多地注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而更加強調詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。 (2)為倡導神韻說，王土槐竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風，他的作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，其中多為七言絕句.如，《江上》《真州絕句》其四，這類詩都寫得古淡自然，清新蘊藉，在如畫的風景之外，能夠給人以淡淡的遐思和緲想。(3)神韻說忽略詩人的真情實感，還有些虛無飄緲，，可意會而難言傳，所以讓人難以捉摸.這幾方而的問題在當時就受到了趙執信和查慎行的注意和糾正。

　　202、趙執信和查慎行對王士真有何糾正?

　　答：趙執信雖為王士鎮的甥婿，卻寫了《談龍錄》批評王士鎮的神韻說缺乏真情實感，“詩當指事切情，不宜做虛無縹緲語”所以他力主把詩人的喜怒哀樂在詩中宣泄出來，”如《暮秋吟望》，便以刻峭的語言，描繪自己潦倒的情懷，意在顯露自己兀傲的姿態.他的詩路也是宗法唐人，但希望彌補王士鎮詩歌中真情不足的缺憾。查慎行推崇宋詩，尤喜蘇軾，為清初宗宋詩人中較為突出者.他的詩較多地反應了社會民生問題，意在引起統治者的注重，體現士大夫憂田憂民的責任感，這對王士真詩歌忽視社會內容的傾向，是一個提醒和糾正。，

　　203、沈德潛格調說的內涵是什么?

　　答：沈德潛有感于王士真神韻說內容上的空疏和把握上的虛無縹緲，所以提出詩歌中的格調說加以匡正.(1)沈德潛提出用唐詩的格調去表現封建政治和倫理思想，2)沈德潛重提“詩救”傳統，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口號，實際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務。(3)在詩歌藝術表現上，沈德潛提出要恢復儒家“溫柔敦厚”、“中正和平”的詩教傳統，并用唐詩的格調將以上意圖落到實處。(4)‘格調說’的主張對封建政治統治極為有利，所以它立即得到乾隆皇帝的贊賞和禮遇，并很快在社會上風靡一時。格調說’將封建詩教與唐詩的藝術格調捏合在—起，實際上割裂了唐詩的藝術表現與詩人內在情感之間的聯系。

　　204、試述厲鄂在宗宋派詩人中承前起后的作用?

　　答：厲鄂論詩取法南朝謝靈運，謝眺，和唐代王孟韋柳一派，但以師奉宋人為主，故為查慎行以后倡導宋詩的大家，也是浙派詩領袖。

　　205、翁方綱肌理說的內涵是什么?

　　答： (1)翁方綱認為神韻說的問題在于空泛，格調說的毛病則在于食古不化，所以他提出’肌理說’對二者加以匡正。2)翁方綱的肌理說實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，仗義理和文理統一.所謂肌理包括以儒家經典為基礎的義理和結構辭章方而的文理。正如翁方綱在《志言集序》中所說：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也”。 (3)翁方綱本人的許多詩歌就是把經史、金石的考據論證寫進詩歌，以炫耀學問，顯示肌理所在;以為這就是宋詩的正宗。(4)肌理說實際上是一種以學術代替文學的詩歌歧路，翁方綱學的不是宋詩的精華，而是其流弊。

　　206、性靈派與明代公安派的思想關聯。

　　袁枚在文學上接過公安派“獨抒性靈”的口號，認為寫詩要抒發人的真性情。從強調個人性情出發，在文學史觀上他則主張文學進化論，認為每個時代應當有自己的文學。袁枚的文學主張是晚明公安派思想的重振和延續，但在創作實踐方面卻取得了比公安派更大的成就。公安派的創作實績主要體現在小品散文方面，而以袁枚為首的性靈派的成就卻主要為詩歌。他的近體詩成就較高，其中七絕和七律尤佳。他的詩構思新穎，筆調輕靈，變化多姿，如《春日雜詩》。

　　207、陳維崧與陽羨派

　　清初陳維崧詞作師法蘇辛，尤近辛棄疾豪放蒼涼的詞風。揮灑自如、豪情奔放，才力宏富，多為時人仿效，形成詞派。因陳是宜興人，古地名為“陽羨”，遂以陳維崧為首的詞派為“陽羨派”。此派還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　208、以朱彝尊為首的浙西派

　　清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎等一類婉約詞人作品，以張炎的“清空”為作詞的最高標準。較注重詞的格律和技巧，但對意境和內容有所忽略。其主張和詞作受到浙西詞家的認同，許多詞人都以姜、張為楷模創作詞作。后來龔翔麟選朱彝尊等五人及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之稱。

　　209、納蘭性德詞的風格特色

　　①納蘭性德的詞風上承南唐后主李煜，旁則與清代文學的感傷思潮相融匯，因而詞風感傷幽婉而又抒胸臆，許多作品都蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩。②善用白描手法，自然流轉，沒有雕琢的痕跡，語言樸實明凈，感情真摯，極具感染力。③與陽羨派、浙派詞相比，陽羨派詞雖不乏壯懷激烈，然有失粗率;浙派詞長于工巧而短于摯情。納蘭詞則糾正了二者的偏頗，代表了清詞的最高成就。

　　210、清代詞中興的原因及表現?

　　答：表現為：詞的創作數量本僅超過元明兩代，而且也超過了宋代，詞學理論也得到了很大的發展，出現丁朱彝尊《詞宗》張惠言《詞選》　等一大批詞學著作：在詞作的整理和編輯方而也有很大的成就。(2)清代詞中興的原因與社會的政治文化度其對文人心態的影響有密切關系，清代社會政治格局的驟變使文人從晚明的狂放姿肆轉為內斂拘謹：散曲這種隨心所欲、自由靈便體裁不再適應內斂型文人的抒情要求，詞這種相對能夠比較含蓄地抒情，又有一定法度的形式就成為他們在壓抑狀態下抒發性情時的重要選擇。

　　211、簡述納蘭性德與陽羨派、浙西派的不同?

　　答：(1)推崇的作家不同，陽羨派代表作家陳維崧作詞師法蘇軾，辛棄疾，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼的詞風.他不僅用長調寫作豪放詞，而且也用小令寫作豪放詞，浙西詞派的代表作家朱#尊認為張炎所說的清空境界是作詞的最高標準.納蘭性德則極為推祟李煜，認為，‘花間之詞如古玉器.貴重而不適用，宋詞適用而少貴重.李后主兼而有之，在饒煙水迷離之致。 (2)詞作的風格不同，陣維崧的詞豪情奔放，朱彝尊的詞純雅清麗，納蘭住德的詞既感傷幽婉又抒胸臆.納蘭性德為滿洲正黃族人，大學士明珠之了.康熙十五(1676)年進士，官至—等侍衛.他身為貴介公子，又擔任康熙侍衛，但他卻將這些榮耀地位視為難以解脫的束縛，并由此形成郁郁寡歡的性格和壯志難酬的情懷。這種心緒給他的作品蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩.鈉蘭性德的這種既感傷幽婉又抒胸臆的詞風上承南唐后主李煜，旁則與清初文學的感傷思潮相融合。(3)詞作的成就不同。納蘭性德的詞善于用自描手法抒情，·自然流轉，無雕琢之痕.如《長相思.山一程》，此詞全用口語，樸實明凈.從中國文學發展史觀之，納蘭性德的詞代表丁清詞的最高成就

　　212、納蘭性德詞的風格特色

　　①納蘭性德的詞風上承南唐后主李煜，旁則與清代文學的感傷思潮相融匯，因而詞風感傷幽婉而又抒胸臆，許多作品都蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩。②善用白描手法，自然流轉，沒有雕琢的痕跡，語言樸實明凈，感情真摯，極具感染力。③與陽羨派、浙派詞相比，陽羨派詞雖不乏壯懷激烈，然有失粗率;浙派詞長于工巧而短于摯情。納蘭詞則糾正了二者的偏頗，代表了清詞的最高成就。

　　213、張惠言與常州詞派

　　乾嘉時期，樸學盛行，以張惠言為代表的常州詞派在此時崛起。張惠言認為詞應從內容質實的角度恢復風騷傳統，強調寄托比興。要求詞要通過比、興來表情達意，并講求文辭之“深美閎約”的體式。這種理論在當時相當風行，為張琦、周濟等人所追隨，形成詞派，影響延續到晚清。

　　214、清代感傷和重實的文學思潮在詞壇的表現

　　(1)①明末清初，以陳子龍為首的云間詞派及同時期的王夫之、屈大均、錢謙益、宋琬等人的詞風成為清代文學感傷思潮的肇始。②以陳維崧為首的陽羨派雖師法蘇辛的豪放，但許多詞作也帶上了悲涼感傷的色彩。③納蘭性德的詞風感傷幽婉，上承李煜，旁則與清初文學的感傷思潮相融匯。④王士禛、顧貞觀等人的詞風又與納蘭詞相近。2、乾嘉時期，詞壇中注重質實的風格取代了清初詞壇的感傷和激情風格。①以厲鶚為代表的清中葉浙派詞人，繼承并發揚了清初浙派詞的主張，從形式的角度強調詞的質實。②以張惠言為代表的常州詞派則從內容質實的角度主張恢復風騷傳統，強調寄托比興。③周濟認為詞應“非寄托不入，專寄托不出”，更強調詞的社會功能，更充分地表現了重實的文學思潮。

　　215、簡述清初浙派與清中葉浙派的異同。

　　(1)清初浙派與清中葉浙派的相同之處：A.創作傾向的相同。清初浙派詞的代表作家是朱彝尊，朱氏推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人的作品，認為張炎所說的“清空”境界為作詞的最高標準。這種觀點實際上比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內容有所忽視。清中葉浙西詞派的代表作家是厲鶚，厲氏繼承了浙派詞的創作主張，認為周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風勝過以辛棄疾、劉克莊為代表的慷慨豪放的詞風。因此，厲鶚代表的浙派詞實為朱彝尊代表的早期漸派詞的延續，二者的創作傾向是相同的。B.創作主張的相同。浙派詞比較重視詞的音律和辭藻，但內容與抒情則相對薄弱。他們從形式的角度強調詞的質實，從而體現出清代中葉的重實風氣。在這一點上，朱彝尊與厲鶚的觀點都是相同的。(2)清初浙派與清中葉浙派的相異之處：清中葉浙派詞的代表作家厲鶚詞中的孤寂冷峭的情調更為突出。如寫月夜富春江之游的《百字令》中的句子“風露皆非人世有，自坐船頭吹竹”，“隨風飄蕩，白云還臥深谷”等。

　　216、簡述“學人之文”與“文人之文”的區別及對清代散文演變的作用。

　　(1)清初散文作家可分為兩派，一派以清初啟蒙主義思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之為代表，主要從文章內容上抨擊晚明散文的空疏，強調文章的社會功能;另一派以侯方域、魏禧、汪琬為代表，主要從文章風格上力戒晚明文章的纖佻，提出恢復唐宋散文的傳統。前者被稱為“學人之文”，后者被稱為“文人之文”。(2)“學人之文”大力提倡經世致用，強調文章“須有益于天下”(顧炎武《日知錄》)，主張文章應當言之有物，反對那些“徒欲激昂于篇章字句之間”而內容“空無一物”的文章(黃宗羲《陳葵獻偶刻詩文序》)。因而他們將散文作為“紀政事”、“察民隱”，宣揚自己政治觀點和學術主張的工具，故而形成了清初散文質實和致用的文風。但這些散文過于強調文章的現實作用，反而忽略了文學色彩，學人之文中成就和影響較大的是黃宗羲。(3)“文人之文”的三位作家侯方域、魏禧、汪琬號稱“清初三大家”。他們沒有顧炎武、黃宗羲等人那么堅貞的操守和尖銳的思想，雖然不乏漢族文人起碼的民族意識，但行為上卻比較溫和。因而他們對散文的認識不像黃宗羲等人那樣強調社會意義，而是更注意其自身的文學淵源，所以他們的散文比較注意從文風上糾正晚明散文的放誕和纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統。

　　217、方苞散文理論內涵及在散文史上的地位、影響。

　　(1)方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，并具體解釋為，“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經，而法緯之，然后為成體之文”(《又書貨殖傳后》)。(2)方苞的散文大多為崇經明道之作以及墓志碑傳之類的應用文。部分自己親生經歷的游記或小品可讀性較強，如《獄中雜記》、《先母行略》、《左忠毅公逸事》。

　　218、姚鼐散文理論內涵及其對桐城派文學理論的貢獻。

　　姚鼐對古文理論的主要貢獻是對前人的學說進行了融化和總結，使之更加具體化。(1)他論文強調義理、考證、文章三者兼備。其中義理說來自方苞，文章說來自劉大櫆，考證說則受乾嘉時期漢學考證學派的影響。他主張用乾嘉學派的考證工夫為義理和辭章服務。(2)姚鼐提出用“八要”來將義理、考證、文章三者有機的融合落實到實處。所謂“八要”就是“神、理、氣、味者、文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也”(《古文辭類纂序目》)。“精”和“粗”的關系實際上就是六朝時期“言意之變”所涉及的問題，但更加具體，與散文創作及散文審美的方方面面都有了關聯。他認為只有徹底領悟了“精”，才會用“粗”將其淋漓盡致地表達出來，“粗”本身也就被超越。(3)姚鼐總結了前人關于藝術風格的各種歸納，將多種文風歸結為“陽剛”和“陰柔”兩種。這二者大致上與西方美學中“崇高”和“優美”的對照范疇相對應。從而增加了中國美學的范疇，對中國美學的發展和文學藝術風格的分析探討具有重大影響。這就使得桐城派的文學理論更加完整、更加系統化了。

　　219、清代駢文復興的原因。

　　六朝時期的駢儷文章在唐代受到古文運動的重創后，便一蹶不振。盡管各個歷史時期染指四六文字者不乏其人，但強弩之末，佳作難覓。然而清代的社會文化環境，尤其是乾嘉樸學的興盛，卻給駢文再興提供了一定動力。(1)樸學要求學者知識淵博，經史百家、名物訓詁，無不通曉，這為駢文家信手拈來地使用典故，布施藻彩提供了有利條件;(2)清代駢文興盛是清代尊崇漢學的考據學家與尊崇宋學的桐城派文人相抗衡的產物。桐城派專攻宋學，以義理為依歸，卻疏于名物考據;而樸學以漢學為歸宿，他們重提六朝文筆說，認為經、史、子書均非文章，唯有駢文才是文章正宗(見阮元《書梁昭明太子文選后》)。故而清代宋學家多寫古文，而漢學考據學者則多長于駢體四六文字。所以駢文再興實際上是清代樸學興盛的一個副產品。

　　220、汪中的駢文及其意義。

　　(1)汪中的駢文雖然效法齊梁，卻能將滿腔熱血注入其中，故而不但意度雍容，流麗生動，而且情致婉轉，生動感人，如《狐父之盜頌》、《經舊苑吊馬守貞文》、《哀鹽船文》等。(2)從文學發展的眼光看，汪中的駢文風格與當時詩歌領域袁枚等人的“性靈說”遙相呼應，是清代中期敢于重振主情和藻麗文學思潮，逆當時文學大潮而動的弄潮兒，的確難能可貴。(3)代表清代駢文最高成就的作家中，汪中是佼佼者。

　　221、桐城派的散文理論

　　①其基本特征是以程朱理學為思想基礎，以清王朝政權為服務目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統化的散文理論。②創始人物方苞提出了“義法”這一核心理論。要使道統和文統融為一體。③劉大槐則繼承了方苞的理論，但更強調“義法”中的“法”。④姚鼐強調義理、考據、文章三者相統一，使桐城派的文學理論更加完整和系統化了。⑤桐城派的散文理論契合了時代要求和質實尚樸的社會思潮，因而統治文壇，影響深遠。

　　222、小說觀念不斷更新。

　　①人們更加注重小說揚善懲惡的社會功能;②在生活真實與藝術真實的關系上，人們更注重生活自身的面貌，因而藝術上更強調寫實精神;③在人物塑造問題上，清代從理論到小說創作實踐都對典型人物的獨特性格提出了較高的要求。(

　　223、簡述清代小說題材類型的不斷擴大的表現。

　　清代白話小說、文言小說均達到了高潮頂峰，表現在： (1)從數量上看，清代白話通俗小說大約有四百種左右，文言小說大約有五百種左右，這個數字超過了明代，居歷代之首。(2)從題材類型看，白話小說在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔和世情小說四大類型的基礎上，又衍生出才子佳人小說、才學小說、諷刺小說、公案小說等新的品種;文言小說在志怪、傳奇、志人等傳統類型的基礎上，又形成了“剪燈系列”、“虞初系列”、“聊齋系列”、“閱微系列”和“世說體”系列。

　　224、簡述清代小說編創方式的不斷成熟的表現。

　　(1)清代小說大多是文人獨創的小說。(2)清代小說開始注意小說的藝術形式革新。

　　225、簡述《鏡花緣》的審美風格的特殊之處。

　　(1)作品中處理的本是傳統的隱逸題材，卻將其歸宿和解脫從山林變化為海外游歷和獵異追奇，讓海外奇聞奇景代替屢見不鮮的山林隱逸之所。為傳統的隱逸思想注入了前所未有的新鮮活力。 (2)小說受到《紅樓夢》的影響，蘊涵人生空幻和哀悼女子不幸命運的意味。卻一反《紅樓夢》的悲劇風格，以充滿贊美和向往的心態和風趣幽默的筆調，寫出遭受不幸后的眾花神重聚會時的歡樂和達觀。 (3)將《山海經》中的異國記載賦予具有時代精神的點化和詮釋，為讀者描繪出令人向往的境界。 (4)這種在人生自身尋找生活樂趣和解脫的生活態度，對《紅樓夢》的悲劇人生態度是一個不大不小的沖擊。

　　226、明清文言小說的六大系列及代表作品

　　① “剪燈系列”，瞿佑編創了《剪燈新話》，邵景詹寫成《覓燈新話》。② “艷情系列”，主要有陶輔《花影集》，盧文表《懷春雅集》，王世貞《艷異編》等。③ “聊齋系列”，沈起鳳《諧鐸》，和邦額《夜譚隨錄》等，還有宣鼎《夜雨秋燈錄》。④ “閱微系列”，梁恭辰《池上草堂筆記》，許仲元《三異筆談》等。⑤ “世說系列”，李紹文《明世說新語》，梁維樞《玉劍尊聞》等。⑥ “虞初系列”，黃承征《廣虞初新志》，胡懷琛《虞初近志》等。

　　227、清代擬話本小說與李漁的擬話本作品。

　　清代擬話本小說主要特點是從前人書中取材并改制的作品相對減少，而取材現實作家自己創作的小說卻愈來愈多。影響較大的有：薇園主人《清夜鐘》，艾衲居士《豆棚閑話》等。李漁小說的最大貢獻在于藝術觀念和藝術追求的創新。一是用戲曲創作觀點進行小說創作，引人入勝;二是本著戲曲創作“立主腦，減頭緒，密針線”的原則，將小說情節結構編織得簡潔清晰，細密嚴謹。

　　228、蒲松齡的經歷、思想對他創作《聊齋志異》的作用。

　　① 蒲松齡的一生貧困潦倒，但這樣的經歷恰好對他創作《聊齋志異》這樣的文學巨著極為有利;② 三十多年的農村教書先生生活對對創作《聊齋志異》也極為有利;③ 他去南方一年的幕僚生活也為創作《聊齋志異》作了一定準備。④ 此外，蒲松齡從小就喜愛民間文學，喜好搜集奇聞異事。

　　229、明末主情浪漫思潮在《聊齋志異》中的表現?

　　晚明的主情浪漫思潮盡管在清初受到復古勢力的圍剿，但肯定個人情欲的愿望和追求美好愛情仍然是清初部分文人和市民的潛在心態。蒲松齡本人的許多詩詞俚曲都比較細膩的表現了對個人情欲的肯定和對女子命運的同情。《聊齋志異》中許多美麗動人的愛情故事正是這種心態的形象反映。《聊齋志異》表現主情浪漫思潮的突出色塊是強調了男女愛情交往過程中“真情”的意義以及它可能產生的巨大能量。

　　230、經世致用思潮在《聊齋》中的反映。

　　首先是在生活的基本道理上，蒲松齡認為那些不切實際的空想和幻想都是對生活有害的，應當堅決制止。著名的寓言小說《嶗山道士》向人們指出安分守己，自食其力才是正確的生活道路。其次表現在對待科舉考試的態度上。在《于去惡》中借陰司的考試諷刺陽間以八股取試作官的官吏不學無術。第三是在政治方面，追求一種有公理，講公道的公平政治。名篇《促織》寫成名受官府逼迫，將為此而死的兒子靈魂所變的蟋蟀獻給宮廷，形象寫出百姓一命不抵皇帝一區區玩物的殘酷現實。

　　231、主情浪漫與經世致用思潮交融在《聊齋》中的表現。

　　二者看起來似乎是矛盾對立的，然而蒲松齡在自己切身的生活體驗中卻將二者的真諦交融并匯后達到了對二者的超越，進入了魏晉文人倡導的“有情而不為情所累”的逍遙狀態。如《嬌娜》實際上是將明代人那種較為飄渺而泛泛的主情超越淡化為建立在患難與共具有實效的友情。友情的浪漫和實用的利益就這樣取得了溝通和升華。

　　232、《聊齋志異》的感傷氛圍。

　　全書總體的風格和氛圍主調上看，那些陰森森的鬼蜮世界和令人捉摸不透的妖狐精魅所構成的作品主旋律，顯然是與清代總體文化思潮中感傷情調極為吻合的。值得注意的是，在有些感傷故事的背后，作者還有意無意地將造成清代政治黑暗相關的事件編織到故事背景當中。如《張鴻漸》中主人公張鴻漸因為與于七案有關的朋友鳴冤，反而被誣陷而出逃，回鄉后仍遇到各種迫害，不得不四處躲藏，這個故事是要告訴人們，現實的陽間顯然不如陰間那樣安全平穩。透過故事表層對清初社會政治的失望和難言的感傷情懷，已經可以感覺到作者對于生命永恒遺憾的顫栗和無奈。

　　233、《儒林外史》的結構特點

　　《儒林外史》的結構較為獨特。①它沒有貫穿全書的中心人物和主要情節，而是分別以一個或幾個人物為中心，其他一些人物作陪襯，形成一個個相對獨立的故事。這是追求表面松散而內中見骨的符合中國人審美習慣的散點透視原則。即“以功名富貴為一篇之骨”。將松散的情節和人物全部統攝于八股制藝摧殘人的心靈和人格這個主旋律上，達到了結構方式和內容表達的完美統一。②為達此目的，作者對全書的結構作了精心的設計與安排。首回“楔子”和末回“幽榜”相呼應，對全書的要旨和是非提出設想與總結，是全書的題旨所在。中間又分為三個部分，分別與首尾遙相呼應，完美實現了用松散的結構表達八股制藝扭曲士人人格題旨的藝術理想。

　　234、《儒林外史》的結構特點

　　①《儒林外史》是清代諷刺小說的抗鼎之作。它對諷刺藝術最大的貢獻就是悲劇意蘊。②作品中通過周進、范進二人由可笑到可悲的感受過程，使人們感覺到吳敬梓給可笑注入了辛酸，給滑稽注入了哀愁和痛苦。他的諷刺人物的喜劇行動背后幾乎都隱藏著內在的悲劇性內涵。即吳敬梓是透過喜劇性的形象，直接剖析到八股制藝扭曲文人人格的悲劇性本質。③在以喜寫悲這個主導傾向的規定下，作者或以對比手法展示人物前后行為的矛盾，給以辛辣諷刺;或以白描手法精心刻畫人物行動，借以暴露其可笑可鄙的內心世界;或借用人物自己言行間的矛盾，諷刺一些人口是心非的劣跡等。總之全書竭盡諷刺之能事，將中國諷刺小說推向了巔峰。

　　235、清代戲劇聲腔劇種的演變

　　答：(1)清代戲劇的聲腔劇種基本是承續明代而來，其中傳統的雅部聲腔逐漸申盛而衰，而代表各地方劇種的花部諸聲腔卻日益興旺.明代中后期興起的昆劇，到明末清初達到了成熟階段，而且流傳到各大城市和許多省區，成為全國最大的劇種。(2)從18世紀中葉到19世紀前期，昆劇趨于衰落，逐漸分化為蘇昆(南昆)、武林昆曲、永嘉昆曲、高昆(北昆)等，并加入到許多地方戲中去.由明代弋陽腔演變而來的高腔到清代也與各地民間音樂相結合，形成一些重要的地方戲，如廣東的潮州高腔，湖南的長沙高腔、四川的高腔等。 (3)與此同時，梆子、皮黃等新的聲腔和劇種蓬勃興起.它們盛行于南至廣東、福建，北至山西、陜西的廣大地區，而且涌進丁北京、揚州等城市，地方戲像雨后春筍一樣迅速成長，標志我國戲劇藝術進入一個新時期。

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5、學校推薦。例如，我們會根據您的具體要求以您所具備的條件向您推薦合適的院校。

為了讓您有更好的體驗、改善我們的服務或經您同意的其他用途，在符合相關法律法規的前提下，我們可能將通過某些服務所收集的信息用于我們的其他服務。例如，將您在使用我們某項服務時的信息，用于另一項服務中向您展示個性化的內容或廣告、用于用戶研究分析與統計等服務。

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